Hoe zit het met de snor…? – [4 punten over de snor] –

Hits: 9

Bismillaahi Rahmaani Raheem


Puntsgewijze samenvatting over de snor uit deze fatwa (op basis van het voorbeeld van Mohamed salAllaahu 3alayhi wa salam):

  • 1.] De snor behoort bijgeknipt te worden en niet weg te worden geschoren.
  • 2.] De snor moet zichtbaar blijven, zodat er nog sprake is van een snor.
  • 3.] Het bijknippen dient te gebeuren voor het gedeelte dat over de bovenlip komt.
  • 4.] Het niet bijknippen van de snor mag maximaal veertig dagen duren en niet langer.

EINDE BERICHT

Ingekort uit: http://www.binbaz.org.sa/noor/7686


Ik hoorde een vrouw een keer zeggen over het haar op het gezicht: “Waar komt die haar vandaan?”

Imam Ibn Hazm said: “And they (scholars) have agreed that shaving the beard is a disfigurement, and is not allowed”. [Al-Muhallah, 2/189]

Sheikhul-Islam Ibn Taimiyah also stated that: “Shaving the beard is forbidden”. [Al-Ikhtiyarat Al-Ilmiyyah, page 6].

Ibn Abdul-Barr stated in his book “At-Tamheed” that shaving the beard is Haram and that it is only done by the effeminate (those who imitate women).

Shaving the beard involves altering the creation of Allah, which is forbidden as stated in the Qur’an: “Allah cursed him. And he (Shaytaan) said: ‘I will take an appointed portion of your slaves. Verily, I will mislead them, and surely I will arouse in them false desires; and certainly I will order them to slit the ears of cattle, and indeed I will order them to change the nature created by Allah.’ And whoever takes Shaytaan as a Wali (protector or helper) instead of Allah, has surely suffered a manifest loss” [4: 118-119]. Sheikh Al-Albany said regarding this verse that it is “a clear statement that changing Allah’s creation without His permission is obeying Shaytaan, and that there is no doubt that shaving the beard for beauty reasons comes under the rule of this verse” [Adabul-Zafaf, PP 119-120].

Imam At-Tabari said: “Some scholars have taken the hadith literally and considered it undesirable to cut anything from the beard, either in length or width, while others said that the excessive hair can be removed if it was more than a handful” [Fathul-Bari, 10/350]. He then related some narrations stating that the Companions (r.a.a) used to remove the excessive hair over a handful during Hajj and Umrah. He also related narrations that did not restrict this to Hajj and Umrah. Amongst these Companions is Omar, and his son Abdullah, Abu Hurairah (r.a.a), as well as a group of the Tabi’een.

Shaving the Moustache
Shaving the whole moustache is considered Makrooh (undesirable) by all scholars, because the Prophet salAllahu 3alayhi wa salam mentioned shortening the moustache in his hadith, and not completely shaving it. When Imam Malik was asked about the person who completely shaves his moustache, he said that he sees that he should be beaten up, he also said that this is an innovation that appeared between people. [Narrated by Al-Bayhaqi, also mentioned in Fath Al-Bari, 10/347].

An Important note
Finally, we would like to touch up on one important issue which is widely misunderstood by our youth, and that is shaving the hair of the head completely, which is thought to be an act of Sunnah by many Muslims, relating to the Hadith by the Prophet salAllahu 3alayhi wa salam “Shave it all or leave it all”. The purpose from this hadith is to forbid Qaza’ (under cuts), that is shaving a part of the head and leaving another part. So this hadith is ordering Muslims to cut their hair in equal lengths, not to shave it completely.


Hier zegt Sh. Ferkous حفظه الله dat je de ene keer de snor weg scheert en de andere keer hem alleen bijknipt — omdat er voor beiden authentieke Hadith zijn:

في الأفضلية في الأخذ مِنَ الشارب

لعلامة المغرب الإسلامي محمد بن علي فركوس حفظه الله ورعاه

السؤال:

( ما هو الأفضلُ في الأخذ مِنَ الشارب: حَلْقُهُ أم قَصُّهُ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالعلماء يختلفون في الأفضلية بين الإحفاء والتقصير(١)، وقد احتجَّ المُحْفون بأحاديث الأمر بالإحفاء منها: «خَالِفُوا المُشْرِكِينَ: وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ»(٢)، ومنها: «جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى؛ خَالِفُوا المَجُوسَ»(٣)، ومنها: «انْهَكُوا الشَّوَارِبَ»(٤)، وبالإحفاء قال جماعةٌ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم كأبي سعيدٍ وأبي هريرة رضي الله عنهما وغيرِهم.
أمَّا مَنْ لم يَرَ إحفاءَ الشارب فاستدلَّ على قصِّ الشارب بجُملةٍ أخرى مِنَ الأحاديث الصحيحة، منها: حديثُ عائشة رضي الله عنها: «عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ»، فذَكَر قصَّ الشاربِ(٥)، وفي حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه: «الفِطْرَةُ خَمْسٌ»، فذَكَر قصَّ الشاربِ(٦)، وأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم أَخَذَ مِنْ شاربِ المُغيرةِ رضي الله عنه على سِواكِه(٧)، وفي حديثِ أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه: «وُقِّتَ لَنَا ـ فِي قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمِ الأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الإِبِطِ، وَحَلْقِ العَانَةِ ـ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»(٨)، وغيرها مِنَ الأدلَّة.
والذي يترجَّح عندي التخييرُ بين الإحفاء والتقصير؛ حملًا للأدلَّة على الجمع بتغايُرِ الأحوال، وهو مذهبُ أحمد وغيرِه، وأنَّ أيَّهما فَعَل ـ أي: قصَّ الشواربِ أو إحفاءَها ـ تتحقَّقُ به مخالفةُ المشركين والمجوس.
أمَّا فعلُ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه أنه كان إذا غَضِبَ فَتَل شاربَه(٩)، فلا يُعارِض حديثَ الإحفاء؛ لأنَّه أخَذَ بإحدى الحالتين على التخيير، وهي لا تُنافي الأخرى، فضلًا عمَّا تَقدَّم مِنْ ذِكْرِ جُملةٍ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم أخذوا بالحالة الأخرى المغايِرةِ لفعلِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه، والمعلومُ ـ أصوليًّا ـ أنَّ الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا يُتخيَّرُ مِنْ أقوالهم ما يُوافِقُه الدليلُ وتُدعِّمُه الحجَّةُ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.)

الموقع الرسمي للشيخ محمد بن علي فركوس حفظه الله

الجزائر في: ١٠ جمادى الثانية ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ٥ يوليو ٢٠٠٦م


Samenvatting:

فالعلماء يختلفون في الأفضلية بين الإحفاء والتقصير

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.

Resize text-+=